神虽惩罚他的子民，使他们被掳，但神仍然向他们说话，因为他若要审判子民拜偶像的罪，他就会让他们再多听他们曾顽固拒绝的话。公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒第二次入侵犹大国，先知以西结也在被掳的行列中，他是神在被掳的人中选立作先知的。当时，但以理已经在巴比伦王宫廷担任神的使者。

 

在被掳年间，有些犹太人回到神的面前，这是犹太教的开始。由于以西结在当时是著名的先知，故被称为“犹太教之父”。

 

一、读前准备

 

① 将耶利米的信息与工作要点牢记在心中。以西结所传讲的信息与耶利米的十分相似，以西结在二十五岁被掳至巴比伦前必定常在耶路撒冷听耶利米讲道。_[1]但他们两人所传讲的信息也有很多差别，而且十分明显，这一点在综览中必定可以见到。

 

② 硏读图表23.1，熟习以西结所处的时代，以及与他同时期的人物。

 

从图表23.1可见，但以理和以西结都在被掳至巴比伦之后才开始先知的工作。但以理于公元前605年尼布甲尼撒王第一次入侵耶路撒冷时被掳，并在同年开始作先知（但1:1-7）；以西结于公元前597年与约雅斤王及众多国民在尼布甲尼撒王第二次入侵时被掳至巴比伦（王下24:10-16），约五年后，蒙召为先知。因此，在耶路撒冷失陷的前二十年中，耶利米先知在犹大孤军作战，但以理与以西结则在被掳时期同作先知。

 

同时期的三位先知，各有不同的传道工作，分述如下：

 

（a）耶利米，在耶路撒冷沦陷前，主要作犹大人的先知；

 

（b）但以理，在巴比伦是尼布甲尼撒王宫廷的先知；

 

（c）以西结，在耶路撒冷沦陷前后主要作被掳至巴比伦之民的先知。

 

以西结书从未提及耶利米，反而三次提及但以理（结14:14、20，28:3）。但以理因为在宫廷中深得宠信，当以西结被掳至巴比伦时，但以理早已蜚声全国。但以理的预言曾经提及耶利米（但9:2），而以西结的名则从未在这两卷书中出现。

 

以西结在离开耶路撒冷前看到拜偶像是犹大人被掳的主要原因，而他在被掳到巴比伦时犹大人仍在拜偶像，可见被掳的刑罚并未能令他们悔改。事实上，他们难以相信以西结的预言——耶路撒冷将被巴比伦人毁灭；他们不愿相信耶和华已经将世界的统治权交给了巴比伦，也更难相信犹大向敌人投降是神的旨意。因此，在巴比伦的以西结和在耶路撒冷的耶利米都需要告诉百姓，他们希望立刻得蒙拯救是妄想的。

 

 

③ 熟习地图23.1。这张图是以西结和但以理作先知时的地理形势。

 

 

二、以西结

 

我们对以西结的个人生平认识很少，但研读圣经各方面的信息，我们可以为他绘出一幅素描。

 

1. 名字

 

以西结在希伯来文是Yehezqe᾽l，意为“神必赐力量”，他在失败的百姓当中真是力量的堡垒。同时，神使以西结刚强，使他能对抗那些心里刚硬悖逆的以色列人（3:8-9）。

 

2. 出生

 

如果1章1节所说“当三十年”是指以西结当时年岁（公元前593年），那么他应该生于公元前623年，那时正是约西亚（好王）在位时期。公元前621年，约西亚重修圣殿，发现律法书，距以西结出生时日不远。以西结的童年和青年时代都在发现律法书以后的复兴时期中度过。

 

3. 家庭

 

以西结像耶利米一样生于祭司家庭。其父名叫布西，是祭司，属撒督的家族（1:3，40:46，44:15）。以西结有过婚姻，但不知有没有子女。他一生中最黑暗的日子莫过于主向他宣布两件悲剧的时候，那就是耶路撒冷被围攻（24:2）和他的爱妻暴毙（24:15-18）。

 

4. 被掳

 

约在以西结十八岁时（公元前605年），巴比伦人（又称迦勒底人）第一次入侵犹大，掳去一批俘虏，但以理就在其中（参地图23.1）。八年后（公元前597年），巴比伦再度入侵，以西结成为其中的俘虏，当中被掳的多数是犹大的上层社会人士。列王纪下24章10-17节有这段历史的记载（参结1:2，33:21）。有些俘虏被监禁，有些则成为奴隶。很多俘虏获得准许在各地安顿下来（参耶29:1-7；拉2:59；尼7:61），其中包括以西结，这真是神的安排。他的家在提勒亚毕（结3:15），该地为主要侨居地，靠近神秘的巴比伦城。提勒亚毕位于迦巴鲁河（大河）边。该河自巴比伦以北的幼发拉底河分支出来，经过尼普尔城，又绕回在伊勒赫附近再流入幼发拉底河。_[2]（参1:1-3；诗137:1）

 

以西结的家是犹太长老们经常聚集向以西结求教的地方（8:1，14:1，20:1）。以西结的家可以说是向每一个被掳的人开放，给他们灵命上的帮助。

 

5. 蒙召与受命

 

以西结被掳至巴比伦五年后蒙召作先知，服侍被掳至巴比伦的国民。_[3]他蒙召的经历都记在以西结书前三章中。

 

二十二年后（29:17），以西结约五十二岁时仍然在被掳之民中宣告预言。此后他的工作究竟如何，则不得而知。

 

6. 性格

 

先知以西结坚强无畏的个性是神亲自造就而成的。他精力充沛，喜爱简单、清楚、直截了当地说话；他虽然脾气刚烈，但对同胞则具有牧者般的心肠。“以西结先以律法的铁锤将百姓刚硬的心打成碎片，有如铁面无私的审判官；然后再用安慰镇痛香膏敷他们的伤口，诚如一位良医。”_[4]

 

以西结书显示作者做事有条不紊，有艺术家的气质，并能洞察神的奥秘。以西结常常自我省察，透彻沉思默想神的信息，不愧是一位神学实践家，因此称为“旧约圣经第一位教义神学家”和“教导个人责任的先知”。

 

7. 信息

 

以西结传讲的信息有以下三个重点。

 

（1）犯罪带来被掳的惩罚

 

百姓必须悔改归向神。

 

（2）虽然假先知讲说不久便可归回故土，但百姓必须被掳七十年之久

 

百姓有耶利米的来信（耶29章），其信息与以西结所言不谋而合。被掳七十年是在公元前605年犹大人第一次被掳时开始计算（耶25:11-12；亚7:5）。犹大人归回耶路撒冷之前必须先归向主。

 

（3）以后必有相信主的以色列余民复兴

 

对于这安慰的信息，一般百姓都认为复兴是在遥远的未来。对大部分成年人来说，他们除此以外更加无望，因为被掳七十年后，他们肯定不能在有生之日回到耶路撒冷了。

 

以西结的讲道严峻而感动人心，因为他经常强调神无上的主权和荣耀。在书的前十一章中，“神的荣耀”或相似字眼曾出现十一次，而“他们必知道我是神”或类似的句子在整卷书中约出现七十次。

 

（4）四大先知信息主题比较

 

以赛亚：神的救赎。

 

耶利米：神的审判。

 

但以理：神的国度。

 

以西结：神的主权和荣耀。

 

三、以西结书

 

1. 风格

 

以西结书大部分内容是主直接的讲话，_[5]但是所用的文字与风格仍属于作者以西结。以西结写作技巧高超，他采用散文与诗歌形式，一炉共冶。书中有不少异象、比喻、寓言、启示性的意象及各种象征性的行动。哲罗姆称此书为“神奥秘的迷宫或海洋”。虽然其中有些象征很难解释，但非常引人入胜。

 

以西结对事件和日期的记录有条不紊，尤其是记述他接受神的信息，这技巧更加明显。书中注有日期的信息共有十二处，_[6]读以下每一段信息时，请注意被掳的年份：1章1-2节，8章1节，20章1节，24章1节，26章1节，29章1节，30章20节，31章1节，32章1节，40章1节。以西结书条理分明，排列清楚，在综览过程中可见这特色。

 

2. 异象

 

以西结有“异象的先知”之称。1章1节说：“天就开了，得见神的异象。”在圣经时代，神在特别情况借着影像或声音把他的异象传给神人。异象的种类不同，有长度、强度、象征意义的差异，或在灵里看见（如在梦中），或是感官察觉，都不一而足。

 

以下异象为以西结书所记载的。

 

① 基路伯的异象（神的异象）——以西结的就职异象：1章4-28节。

 

② 书卷的异象：2章9节至3章3节。

 

③ 平原的异象：3章22-23节。

 

④ 耶路撒冷的异象：

 

（a）圣殿中四个可憎之物：8章1-18节。

 

（b）屠杀居民：9章1-11节。

 

（c）焚城：10章1-22节。

 

（d）主离开耶路撒冷城：11章1-25节。

 

⑤ 枯骨的异象：37章1-10节。

 

⑥ 新圣殿及其他景象的异象：40章1节至48章35节。

 

3. 象征性行动

 

以西结可能是最常用象征性行动教导人的先知。象征性行动是神要他的先知做的一些特别事情，目的是生动地表达神的信息，使它强而有力的感动人心。神告诉以西结：“……我立你作以色列家的预兆”（12:6）。因此象征性行动是启示性的预兆。神命令先知做的事情，有些是极为困难、辛苦的；以西结也因此常遭受不信者的嘲讽。然而，象征性行动也达到了预期的效果，至少使一些认真思想的人扪心自问这些行动隐藏什么意思（参12:9，24:19，37:18）。先知就抓住这机会，解释其意义与应用。图表23.2。

 

   以西结书主要的象征性行动                                                     图表23.2

预兆	教训	章节
① 砖   ② 先知的姿势   ③ 饥荒   ④ 刀与刹刀   ⑤ 搬家   ⑥ 磨刀   ⑦ 尼布甲尼撒的宝剑   ⑧ 熔炉   ⑨ 以西结的妻死   ⑩ 杖	耶路撒冷被围与陷落   被掳受苦   被掳丧失   全城尽毁                       迁至异地   审判将至   巴比伦为掳掠者   审判与清算     失去福分   以色列与犹大重聚	4:1-3   4:4-8   4:9-17   5:1-17   12:1-7、17-20   21:1-17   21:18-23   22:17-31     24:15-27   37:15-17

 

 

4. 寓言

 

圣经中的寓言蕴含着属灵教训。约翰·班扬（John Bunyan）的《天路历程》便是最佳例子。以西结书的寓言，有如它的象征性行动，但二者不同的是：前者以言教，后者以行教。以西结书主要的寓言概列如下，读后请尝试指出其中所蕴含的属灵教训。

 

① 葡萄树（15:1-8）

 

② 不忠之妻（16:1-63）

 

③ 二鹰_[7]（17:1-21）

 

④ 香柏树（17:22-24）

 

⑤ 二妇（23:1-49）

 

⑥ 沸滚的锅（24:1-14）

 

5. 启示性意象

 

启示性的写作多用象征和意象预言未来的事。圣经中但以理书与启示录通常被列为启示文学，以西结书中也有很多启示性的经文。请指出以下经文的内容。

6章1-14节   28章25-26节   36章33-36节   47章1-12节

7章5-12节   34章25-31节   38章1-23节

20章33-44节   36章8-15节   39章1-29节

以西结书与启示录有很多相似之处。比较以下经文，便能一目了然。

 

  以西结书与启示录的比较                                                         图表23.3

以西结书	启示录	以西结书	启示录
1:1	19:11	14:21	6:8
1:5	4:6	26:13	18:22
1:10	4:7	27:28-30	18:17-19
1:22	4:6	37:10	11:11
1:24	1:15	37:27	21:3
1:28	4:3	38:2-3	20:8
2:9	5:1	40:2	21:10
3:1、3	10:10	40:3	11:1
7:2	7:1	43:2	1:15
9:4	7:3	43:16	21:16
9:11	1:13	47:1、12	22:1-2
10:2	8:5	48:31	21:12

 

 

6. 诗歌

 

以西结书中的诗歌是哀歌或挽歌，例如19章1-14节和27章1-36节都是这样的。

 

四、综览

 

① 一口气读完整卷书。这次概读目的是对整卷书有一个主要印象，并观察整卷书，看看有什么特别之处。

 

② 为本卷书每一章定下一个标题并把它们写下来。

 

③ 把各章内容相近的编为一组。

 

④ 书中内容的转捩点在哪里？

 

⑤ 注意本卷书反复出现的词语或句子，其中语调强烈的词句就是本卷书主题的线索。

 

⑥ 自此经文简介中，本卷书对关于神，关于先知以西结，关于人民有哪些教导？

 

⑦ 仔细硏读综览图表23.4，将它的大纲与你的综览结果做比较。以下的观察与建议是根据图表23.4。

 

 

 

⑧ 基本上，以西结书由三个主要部分组成：

 

（a）犹大的国运（荒凉）；

 

（b）犹大的敌人（毁灭）；

 

（c）犹大与以色列的将来（复兴）。

 

实际上，前三章是一个独立的引言，记录以西结的蒙召与使命。由于以西结的使命包括宣布被掳的惩罚，这三章可放置在第一部分：犹大的国运。

 

⑨ 这书有一个转折点，横跨第二、三两部分（见图表23.4底部）。在24章2节，神告诉以西结“巴比伦王已经开始围攻耶路撒冷城”。33章21节就是转折点，报信的说城已经被攻破，在24章12节以前，以西结的信息主要是“城必被毁”；之后，以西结把他的预言转到另一个高潮，传讲“城必重建”。在24章里，先知得知耶路撒冷陷落后，他的舌头才得释放，可以传讲新的信息——希望；而百姓亦因耶路撒冷陷落已经成为事实而冷静下来，开始接受以西结的信息了（24:25-27）。

 

⑩ 本卷书的第二部分（25-32章）与外邦有关。骤眼看来，这部分似乎与整卷书的大纲全无关系，但由于这部分内容广泛，即使将它列入大纲之内也十分恰当。请看看这部分对外邦究竟有没有复兴的应许？

 

⑪ 如果把以西结书分成两个主要部分，则应以33章为分界。注意大纲上有“耶和华不同在”及“耶和华同在”的字句。在第一部分，耶和华离开了城（10、11章）；在最后部分，他回来了（43:1-5），而且留下来（48:35）。注意10及11章，描写神逐渐而且很不愿意地离开他们。在10章4节，他停在门槛上；在10章18节，他站在基路伯之上；在10章19节，他在东门；最后，在11章22-23节，他在耶路撒冷东门的橄榄山上停下来，仿佛向他曾经立下自己名号的圣城告别。

 

⑫ 硏读那将大组划分成小组的大纲（蒙召与使命、预言审判）。将这种区分与你较早时硏读所得的做比较。在圣经上记下这分法。

 

⑬ 关于这卷书最后部分“复兴有望”（33-48章），在此略为一提。这部分可以再分成两个不同的部分：第一部分有七章，主要是有关以色列最后复兴的预言；第二部分有九章，是有关在以色列地的以色列人的，尤其提及圣殿。

 

⑭ 特别注意这卷书的“牧者之章”（34章），并与“牧者之诗”（诗23篇）和约翰福音的“牧者之章”（约10章）做比较。仔细硏读36章16-23节；以西结同意自摩西以来的众先知所说，“以色列的复兴非因他们本身有什么好处，而是为了神之名的荣耀；同时，也让世人知道，神的审判彰显出‘我是主’”。

 

⑮ 以西结所见的最后一个异象是重建圣殿（40-48章）。这异象的主要意义是“以西结从前看见荣耀的王离开圣殿，现在他看见主回来，并且要住在圣殿中”。

 

⑯ 请再读以西结书一遍，速度可以慢一点，一边读一边参考图表23.4。这样可以帮助你将整卷书不同信息综合起来得到一个全面的认识。

 

五、重点主题

 

有些重要主题已经在前面提过，现在再多提一点。

 

1. 以西结的蒙召与使命（2:1-3:27）

 

与其他先知一样，以西结看见神的异象，不禁使他在创造主面前俯伏于地（1:26-28）。比较以赛亚的异象（赛6章）与约翰的异象（启1:10-18）。在这些异象中，他们都看见主，并且立刻谦卑俯伏下来。比较上述三个异象，主都以不同的方式显现：他向以赛亚显明他的圣洁；他向以西结显明他的权能、威严和统治；而对约翰则显明他的爱。

 

2. 主的荣耀和威严

 

以西结书强调主的荣耀和威严，参下列经文：1章1节下、28节下，2章3节，3章23节。

 

3. 有关弥赛亚的预言

 

根据安东·T. 皮尔逊（Anton T. Pearson）在《威克里夫圣经注释》（The Wycliffe Bible Commentary）所列，以西结书有关弥赛亚的经文如下：_[8]

 

① 主、圣所（11:16-20）；

 

② 奇妙的香柏树枝（17:22-24）；

 

③ 正直的王（21:26-27）；

 

④ 忠心的牧人（34:11-31）；

 

⑤ 大洁净（36:25-35）；

 

⑥ 大复活（37:1-14）；

 

⑦ 重聚（37:21-28）；

 

⑧ 推翻歌革（38:1-39:29）；

 

⑨ 赐生命的河（47:1-12）。

 

4. 以色列将来的复兴（37:1-48:35）

 

以西结在开始工作之先就得见异象，亲眼看见荣耀的主在天上统治万有。以色列人曾尝过这荣光在他们当中照耀的福分，但因为他们的罪，神的荣光现已经离开他们。以西结的工作就是向他流亡的同胞宣布圣城被毁、居民被掳的审判。公元前586年圣城陷落时，神释放以西结的口，让他传讲新的信息，劝他们回心转向神，将来必得复兴。在这十五年里，以西结得着神赐的特权，快乐地传讲神的话。

 

“我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家。……聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神……我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。”（39:25、28、29）

 

这段光明的信息与他从前那威吓性的神谕并不矛盾。七十年的被掳必须先应验，然后才有新一代信主的余民归回故土。圣殿必要重建，主的荣光才再降临以色列。但以西结的预言正如旧约时代大多数安慰性的预言一样，主要指向末世才应验的弥赛亚，那时以色列必在千禧年的国度中重建，基督坐在大卫的宝座上。所有这些光明的应许，只有在基督——以色列的弥赛亚——里应验。

 

5. 其他主题

 

以下所列是以西结书其他较明显的主题。

① 神的属性：他的荣耀、主权、名字、圣洁、公义、怜悯。

 

②人：个人的责任、人心的败坏。

 

③ 以色列：拜偶像、审判、选民、希望。

 

④ 外邦：责任、审判。

 

⑤ 末世：复兴的国度。

 

六、钥字钥节

 

以下为以西结书中比较突出的句子。

 

①“人子”在全卷书出现九十多次，先知获得如此称呼，是因为他被派往人群中所做的事与人子耶稣相同。而且这是耶稣最喜爱的称号（在四福音书中共出现近九十次）。以西结也曾被称为“另一位人子”。

 

②“耶和华的话临到我”共出现四十九次。

 

③“以色列神的荣耀”或“耶和华的荣耀”在前十一章共出现十一次。

 

④“主耶和华”出现两百次以上。

 

⑤“我必在你们中间显为圣”（或相等说法）共出现六次。参20章41节，28章22、25节，36章23节，38章16节，39章27节。

 

⑥“耶和华的灵降在我身上”（或相似说法）共出现七次：1章3节，3章14、22节，8章1节，33章22节，37章1节，40章1节。

 

七、应用

 

① 有关神、荣耀、公义、罪、审判、怜悯、复兴等，以西结书如何教导？

 

② 从先知以西结的生活与工作中，我们可以学到什么属灵功课？

 

③ 以色列必将复兴的预言，对今日的基督徒应有哪些影响？以色列的复兴，会在教会被提以前或以后出现吗？

 

④ 以色列必将复兴的预言说明了神的基本真理，也说明了神如何对待他的儿女。对于这种通用原则在教会中的应用，皮尔逊曾有以下的话。

 

在教会历史中，基督教教会从圣经吸取的并非只是与她有关的琐碎比喻或预表，而是神与他子民同在的一般原则，以及圣灵所结果子的能力。这些经文，尤其启示录21章22节，更能指引教会仰望神子再临，他已经在父家为属他的人预备住处。这些经文能提醒教会，她在这个世界本为客旅，应“盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。_[9]

 

八、进阶习作

 

① 其他神人也看见神的显现，但以西结在1章4-28节是最详尽的。为了比较和硏究，请读出埃及记24章9-12节，摩西见异象；以赛亚书6章，以赛亚见异象；耶利米书1章4-10节，耶利米见异象；但以理书7章9-14节，但以理见异象；启示录4章2-11节，约翰见异象。

 

② 参考本卷书以外的资料，广泛地讨论以下各主题：

 

（a）圣经中的预表与象征_[10]；

 

（b）巴勒斯坦是以色列的地业_[11]；

 

（c）字面的以色列与属灵的以色列_[12]。

 

九、选读书目

 

1. 中文书籍

 

史祈生：《先知书的作者》（宣道出版社代理）

 

贾玉铭：《圣经要义》（晨星出版社）

 

Albright, W. F, et al：《圣经考释大全：旧约论丛》（基督教文艺出版社）

 

Alexander, Ralph：《以西结书》（人人圣经注释）（宣道出版社）

 

Baxter, J. S.：《圣经硏究》（种籽出版社）

 

Davidson, F., et al：《证主21世纪圣经新释》（证道出版社）

 

Freeman, H. E.：《旧约先知书》（中华福音神学院）

 

2. 英文书籍

 

（1）预言主题

 

Hengstenberg, E. W. Christology of the Old Testament.

 

Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy, pp. 349-69.

 

Pentecost, J. Dwight. Israel in Prophecy.

 

____. Prophecy for Today, pp. 51-60; 102-13.

 

Sauer, Erich. From Eternity to Eternity, pp. 157-61; 179-84.

 

Tan, Paul Lee. The Interpretation of Prophecy, pp. 64-67; 82-85; 152-74; 293-98; 318-22.

 

（2）导论

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp. 356-64.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Baxter, J. Sidlow. the Book, 4:8-46.（中文译本为《圣经硏究》，种籽出版社。）

 

Freeman, Hobart E. Introduction to the Old Testament Prophets, pp. 295-325.（中文译本为《旧约先知书》，中华福音神学院。）

 

Moller, Wilhelm. “Ezekiel” in The International Standard Bible Encyclopedia, 2:1071-81.

 

Scroggie, W. Graham. Know Your Bible, 1:202-6.

 

（3）注释

 

Beasley-Murray, G.R. “Ezekiel” in The New Bible Commentary.（中文译本为《证主21世纪圣经新释》，证道出版社。）

 

Ellison, H. L. Ezekiel: The Man and His Message.

 

Feinberg, Charles L. The Prophecy of Ezekiel.

 

Pearson, Anton T. “Ezekiel” in The Wycliffe Bible Commentary.（中文译本为《威克里夫圣经注释》，种籽出版社。）

 

Schroder, F. W. J. “Ezekiel” in Lange’s Commentary on the Holy Scriptures.